一

    爬山歌与“二人台”，是内蒙古西部地区土生土长的两种民间艺术的花葩，前者是民歌，后者是地方小戏，它们像姣美的山丹丹，又似璀璨的山樱桃，盛开在塞北的广大山村、平川和草地，后者还流行于西部的城市舞台，都是当地人民喜闻乐见的民间艺术形式。我们为什么要把爬山歌与“二人台”联系起来论述呢？这是因为二者的关系确实密切，有人说爬山歌对“二人台”的发展有过影响，有的说前者丰富了后者；有人说这一歌一戏没有什么内在、必然的联系，有的认为二者是有着血缘关系的民间姊妹艺术。

    我们认为说爬山歌丰富了“二人台”，它们是有着血缘关系的姊妹艺术，这个观点是比较准确的。民间小戏是一种综合艺术，它的形成过程正是综合各种艺术的过程。它不仅吸收民间歌舞，多数还来源于民歌，因而民间小戏与民歌关系极为密切。过去在农村集市、庙会、社火的各种活动中，经常伴有小型简单的舞蹈或化妆演唱，如旱船、小车、跑驴，以及化妆地蹦、高跷、秧歌等艺术形式中，常有一些人物以夸张性的舞姿和逗趣的动作，有时结合歌唱表演，简单故事，这些边舞边唱的表演，逐渐成为民间小戏的基础。

    关于“二人台”的产生与形成的过程，与其它地区的民间小戏的形成有共同性，也有它的特殊性。据有关史载，明嘉靖年间的“丰洲滩”——即现在的呼和浩特，汉族人民只有数百人，到清康熙、乾隆年间，从山西、陕西、山东、河北等地人民，相继迁移来内蒙古的已达几十万人，他们以呼和浩特为中心，在包头，萨拉齐、武川、托克托、和林格尔、清水河等旗县一带“居屋佃作”，土默川平原和后山草地逐渐出现了村庄和城镇。这些在《中国史纲要》、《绥远省志》均有详细具体的记述。随着各地人民的迁移定居，传来了各种民间艺术的形式，特别是戏曲、民歌和各种形式的“社火”尤为丰富。如戏剧有晋剧、道情、大秧歌、咳咳腔；曲艺有评书、花鼓、八角鼓；民歌中有码头调、丝弦调、船夫曲、爬山调、山歌儿、牧歌等；社火中包括了秧歌、高跷、龙灯、渔船、竹马、旱船、小车子、戏海蚌、抬搁、独龙杠、转九曲……内容异常丰富，形式多彩多姿。“社火”带有季节性的，难以经常满足广大群众对于文化娱乐的要求，于是有一些业余爱好者，自发的、成群结伙地在冬闲夏夜，配上几件简单的民间乐器，如笛子、四胡、扬琴、三弦、梆子……自拉自唱一些民歌、小调，即通称“丝弦调”，群众把用锣鼓伴奏的民歌称之为“码头调”，这种以娱乐形式自拉自唱围坐一起的，所以，又称之为“丝弦坐腔”。

    最初“打坐腔”的艺人，很多本来就是熟练的民间歌手，逐渐由业余的成为专业的了。随着时代的进展和群众的欣赏要求，“二人台”由“坐腔”形式慢慢发展转变为“化妆演唱”，开始比较简单，用扮秧歌的方法把演唱者扮成一丑一旦，在丝弦——四胡、笛子、扬琴的伴奏下，踩着秧歌步子扭来扭去的演唱起来，歌词内容多属五更、四季、十二月的一类民间小调，自然少不了穿插些爬山调，这就成了“二人台”早期的雏形。以后又吸收了戏曲中的一些表演程式，其节目内容有的是从民歌基础上发展的，有的是从戏曲中移植改编过来的，有的是根据当时当地发生的事件编写的，其中许多传统优秀节目具有强烈的人民性和现实主义精神，反映了劳动人民的生活斗争和思想感情。这种有着浓郁地方色彩、载歌载舞的民间小戏，至今仍为内蒙古西部地区广大农村、城镇的人们所喜爱，拥有广泛的群众基础。

    爬山歌又称爬山调、山曲、曲儿、山曲儿，是流行在内蒙古西部地区山野、草地、平川的一种民歌，是劳动人民抒发自己思想感情的自我娱乐方式的口头创作，也是他们传情达意的纽带和桥梁，它体小容量大，词浅而义深，正如歌手们唱的：“四方炉台安得一口锅，山曲儿虽小意思多”。语言朴实生动，即兴而来，随想随唱，越唱越多，采之不尽，又如民间诗人说的：“山曲儿本是没梁的斗，多会儿想唱多会儿有”。他们所编唱的作品，在群众中不断传唱，在传播中人民群众不断锤炼它、丰富它，集体智慧使它增添新的光彩。在艺术形式上爬山歌和信天游属于一种类型，即两行一段体，上句多用比兴发端，下句是正文所要表达的意思，塞北农村和半农半牧区的人民群众，经常运用它来披露自己的心灵，倾诉自己细腻、复杂的感情。那么，爬山歌与“二人台”这两种不同形式的民间艺术，究竟有什么血缘的关系和内在的联系呢？下面谈些感性认识。

二

    艺术是相通的。尤其是同一地区的作品，虽然形式特征各异，但不可能彼此没有影响，毫不相干，何况都是劳动人民自己的创作，并为他们深深喜爱的艺术形式。爬山歌与“二人台”之间是有着密切联系的，我们先看一段有关的资料吧：“二人台的剧目，大多是从民歌的基础上移植、改编的。歌词的句式，基本上由四句构成一段，每段五字、七字不等。也有的剧目直接从爬山歌改编而来的，两句便构成一段。如打樱桃、栽柳树、种洋烟等剧目……”从唱腔来看，“二人台音乐包括唱腔、牌子曲两大部分。二人台音乐唱腔，基本上是从民歌基础上发展起来的，有些剧目则直接发展于爬山调。（当然爬山调也应属于民歌范围之内的）。”（《二人台资料汇编》内蒙古人民出版社一九六一年版）还有群众将“二人台”又称为“小调”（即民歌），可见其关系是相当密切的。实际上，据有关资料说明：“二人台”有些传统节目，就是直接以爬山歌的语言词句为基础，结合剧情现编现演逐渐固定了下来，有的其中穿插采用了不少。当然，这还不能说“二人台”是由爬山歌发展而来，因为后者只是民歌的一种，尽管爬山歌的产生先于“二人台”，也只能说前者丰富了后者，或者说在“二人台”的形成和发展过程中，爬山歌有过一定的谁也不能忽视的影响。

    前面提到，“二人台”有些剧目是直接从爬山歌改编而来的，比如《打樱桃》的歌词基本都是由爬山调稍加修改而组成，其它如《种洋烟》、《十里墩》、《西城歌》……等剧目中，也有不少的穿插采用。在爬山调中男女恋情相思，有很多非常精彩、生动、传神的诗意抒情的咏唱，如：
　　想哥哥想得迷了窍，
　　唿隆通掉在萝卜窖。

　　想哥哥想得迷了窍，
　　压饸饹抱回一口铡草刀。

　　想哥哥想得迷了神，
　　烧火寻不见灶火门。

　　想哥哥想得胳膊腕腕酸，
　　炕塄上吃饭打烂个碗。

　　千谷穗开花碎纷纷，
　　心上麻烦乱沌沌。

    这些夸张性的诗句，把一个质朴、纯情的少女对意中人的想念心理，表现得非常生动真切，她那失神落魄的情态，真挚深厚的爱情，刻画得真是惟妙惟肖、历历如绘。这些内容放在二人台《打樱桃》中，歌词略有变化，将爬山调两句一段的诗句，改为三行一节的唱词，这增添的一句是根据剧情内容扩展的，如：
　　女（唱）：想哥哥想得迷了窍，
　　　　　　　抱柴火跌在一个山药窖，
　　　　　　　哎哟，险些把妹妹的腰闪了。

　　　　　　　想哥哥想得迷了窍，
　　　　　　　压饸饹抱回一口铡草刀，
　　　　　　　哎哟，险些把妹妹手铡了。

　　　　　　　想哥哥想得心慌乱，
　　　　　　　半后晌想起吃早饭，
　　　　　　　哎哟，煮饺子下了一锅山药蛋。

　　　　　　　想哥哥想得心发慌，
　　　　　　　蒸莜面坐在水瓮上，
　　　　　　　哎哟，揣了一把冰巴巴凉。

    这些夸张的描写，对纯真无邪的爱情表现得多么泼辣、大胆，她们对封建旧礼教那套什么“父母之命，媒妁之言”，“男女授受不亲”无形的枷锁与束缚，视如敝屣，无所顾忌，在旧时代这就是对封建统治者的一种挑战，这种精神无疑是很可贵的。唱词第三、四两段，如果第三段删掉第二句，四段删去第三句，就是很生动的爬山歌，第一、二段唱词痕迹更为明显。

    上面所举歌和戏的内容与语言，是很近似的，形象生动、诙谐风趣，富有浓郁的生活气息。劳动人民叙事、言情、状物、描人，都是依据自己生活经验加以想象和创造。观察分析也都按照自己的生活圈子所见所闻加以摹绘，如“压饸饹抱回一口铡草刀”。这两种农村常用的工具外形相象，在操作上也很类似，虽然歌者和艺人运用了艺术夸张手法，但却有现实生活做为根据，可使人信以为实，不感到虚假。同样像“煮饺子下了一锅山药蛋”、“蒸莜面坐在水瓮上”，既符合生活真实，又是巧妙的艺术真实，给人印象深刻，收到幽默谐趣的艺术效果。下面还有男方唱的几首爬山歌：
　　黑靛靛头发白凌凌牙，
　　毛葫芦芦花眼眼该叫哥哥咋？

　　想妹妹想得眼睛黄，
　　刮起一苗沙蓬当成狼。

　　想你想你还想你，
　　耕地扛上坷垃槌。

　　在二人台《打樱桃》中是这样的：
　　生（唱）：黑圪靛靛的头发白圪生生的牙，
　　　　　　　小嘴嘴说出几句知心话，
　　　　　　　哎哟，毛葫芦芦眼眼该叫哥哥咋？

　　　　　　　想妹妹想得心发慌，
　　　　　　　耕地扛了一个饸饹床，
　　　　　　　哎哟，绳线搭在猪身上。

　　　　　　　想你想你真想你，
　　　　　　　锄地扛上一个坷垃槌。
　　　　　　　哎哟，险些打断哥哥的腿。

    唱词是三句，比爬山歌两行一段体，在句式结构上有所发展，根据情节内容有的强调、有的扩展，浑然一体，不露痕迹，形成“二人台”唱词一种特有的语言风格。当然，“二人台”的句式结构还很多，如五言四、六、八句的，七言二、三、四、六句的，十言二、四句的……是二人台剧本歌词的基本形式，但在长期的艺术实践中为了更能抒发感情，为了腔调圆润悦耳，往往在演唱中增减歌词以丰富唱腔，或加衬词嵌字，句式就显得长短参差，腔圆字满，和谐动听，使歌词意义更清新、明白、具体动人，这是二人台歌词艺术的特色。

三

    我国古代文论家对诗的音乐性非常讲究，有不少精辟的概括：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。八音克谐，无相争论”（《尚书·舜典》）。“情发于声，声成于文，谓之音”（《毛诗·大序》）。清代桐城派文人刘大木魁 ，主张言顺融情，他说：“积章成篇，合而谈之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣”（《论文偶记》）。从上几段论述看出，诗歌不仅通过吟咏、铸词炼字，寻求音韵与节奏的谐美，而且诗句的抑扬顿挫，是与诗的感情的起伏结合起来的，诗的音乐性与韵律美，是我国古典诗词与民歌在艺术形式上的显著特色。诗歌与民歌都有抒情性，都是以节奏作为表达内容的重要手段。唱词虽有曲调的制约，民间艺人却从内容出发，不做音韵格律的奴隶，在节奏和音韵的范围内力求变化，增添歌词，花字衬腔，就是讲究唱词的音乐性和韵律美。

    民歌在艺术表现上有很多的特点，而最明显的一个就是音的谐美、流畅自然、铿锵悦耳。民歌的流传最先总是唱的，因此必须讲究音韵和节奏，这样就声通气顺，琅琅上口，这样就易于帮助记忆和口耳相传。所以，不论哪个地区、何种形式的民歌，多是节奏明显，声韵流畅。爬山歌虽然是两行一段，但是句式结构非常自由，长句可达十六个字，短句只有六个字，这也无妨，词句如六，七言的可以加花字衬词，唱起来跌宕有致，音韵回环，如：

　　山（嘞）丹花（那）怎红（呀那）过不了（了）冬，
　　咱（嘞）二人（那）怎好（呀那）结不了（个）婚

　　一溜（那个）山（嘞）湾（呀）冷雨打，
　　你把（那个）小（嘞）妹（嘞）妹（呀）怎扔下！

　　“二人台”剧本有的嵌字花腔较简单：

　　正月里开的什么花（得儿）花？
　　正月里开的是迎春花，
　　迎春花开开多么（那个大得儿）大？
　　小妹妹一心二想爱戴它。
　　——十对花
　　有的比较复杂，衬腔超过本身一倍以上：

　　秋（嗬嗬嗬）风吹（咳咳咳）动（哎呀呀呀）杨柳（呀）梢（嗬哟嗬咳），
　　满肚肚心事心头绕（嗬嗬嗬）（哎咳哎咳哟）我一夜没睡好。
　　——摘花椒

　　可见，“二人台”唱词比较固定，由于嵌字衬腔的作用，韵律变化比较多，词句就不死板而较为活泼，这点当然是民间艺人在艺术实践中的创造，但不能说爬山歌的启发和影响毫无关系。“二人台”从民歌——丝弦坐腔的基础上，逐渐发展为演唱形式，在长期表演的过程中不断补充、丰富、锤炼、提高，每个剧目通常有一二个固定曲调，又称“牌子曲体”，唱词的花字衬腔是根据曲调的节奏、旋律增添的。爬山歌的曲调大致分：大青山调、土默川调、河套调、伊盟调、中滩调、蛮汉山调、河路调……有的粗犷，有的细腻，有的柔和，有的强烈，有的悠扬，有的婉转，有的高亢，有的深沉……真是多种多样，多彩多姿。这些无疑给“二人台”的音乐唱腔有益的营养，如二人台《打樱桃》、《种洋烟》、《栽柳树》等节目的曲调，就是从爬山歌基础上发展来的。
　　“二人台”剧目的语言形式、除歌词外还有一些其它样式，如串话、上场诗、绕口令、呱嘴……等韵白形式。比如串话就是内蒙古西部地区广大群众所创造的一种口头诗，每句话最后一个字都必须合辙押韵，听起来节奏明快，语调流畅，类似顺口溜。“二人台”小剧中的宾白常以串话形式出现：

　　旱地栽葱门道风，
　　蝎子尾巴财主的心，
　　又毒又辣又刺人，
　　穷人有冤无处伸，
　　一连伺候五六家，
　　家家财主都黑心……
　　——卖碗

　　这段串话，通过几个比喻，把财主盘剥，压榨长工，逼得穷人走投无路的罪恶行径，以及到处老鸹一般黑的世态，表现得非常具体生动，并予以无情的揭露和控诉。像这类内容的词句，在爬山歌里有很动人的艺术表现，如：

　　大门洞洞的风，旱地里的葱，
　　财主的算盘盘，“善人”的心。

　　云头里的日头洞里头的风，
　　蝎子的尾巴财主的心。

　　一笸箩恶煞（垃圾）一笸箩灰，
　　张财主李财主一样样儿灰。

　　骂一声财主好黑心，
　　吃上红肉屙白粪！

　　比较起来，这几首歌比起串话略为形象、具体一些，更为犀利、尖锐，也更富有诗意。另外，它们之间有如此惊人的相似，爬山歌一二首第一、四句合并，不就是串话的前两句吗？后面相比，意思完全一样，爬山歌含蓄，串话则较明朗直叙，后者似乎从前者改编转化而来，虽然我们找不到文字根据，只是揣测，但以爬山歌产生在前，这两者之间是如此近似，有的引句都一样，至少串话受其影响是可以肯定的。

    民歌和唱词都要求合辙押韵，这主要是为了充分表达思想歌情，更加精炼集中，演唱起来悦耳动听，容易传诵。爬山歌的作者们没有学过诗韵语言学之类的知识，完全按口语习惯押大致相近的韵，有的是依据本地方言土语采用脚韵，但大部分完全合乎普通话的韵辙，内蒙古西部地区的语言声韵，基本是属于北方语言系统的，民间诗人和歌手触景生情，脱口成章，自然不必在韵脚上细加推敲，比如本地人口语常用“儿”韵（即韵辙术语“小字辙”），把花叫花儿，明天叫明儿，山曲叫山曲儿，把猫叫猫儿，雀叫雀儿……爬山歌在诗句偶而找不到脚韵时，便用“儿”字来替代：

　　转边边云彩当中月儿，
　　想哥哥想下个唱山曲儿。

　　枳机棍棍戴凉帽儿，
　　红火了一阵没一阵儿。

　　蛤蟆口炉炉烧哈苜儿，
　　活到哪影儿算哪影儿。

　　这和曲艺中的有在鼓词小段，运用“儿”韵类似，但不如这几首歌的艺术概括力强，诗意浓烈，听之别有韵味，效果很好。二人台对“儿”韵的采用，对白较多，歌词较少，如《卖碗》：

　　黑圪靛靛的头发大辫子儿，
　　薄凌凌的大花眼双眼皮儿，
　　年纪不过十八九，
　　越看越好爱死个人儿。

　　也很有情趣韵味。实际上，前二句基本是属于爬山歌的句型，不论从内容、手法、语言等诸方面看，都是极为相近的，类似的歌我们从爬山歌中能找到不少的。诗、民歌、唱词均不可没有音韵，它们的美与声韵格律大有关系，但又不能影响内容的表达。因此，鲁迅谈到诗歌时曾说：“诗须有形者，要易记、易懂、易唱、动听，但格式不要太严。要有韵，但不必依旧诗韵，只要顺口就好。”（《书信·蔡斐君·一》《全集》卷十）。爬山歌与“二人台”都是“不识字的无名氏的作品”前者是人民的口头诗歌，后者是民间艺人所编唱的节目，它们很少受“七大辙、八小辙”的束缚，爬山歌与“二人台”的唱词多是口头自然形成的韵法，是根据群众语言的自然音节，押大致相近的韵，唱起来比较悦耳顺口，也比较自由、活泼。所以，“二人台”吸取、移植改编爬山歌中的一些诗句、曲调，融化变更为自己剧目的唱词、音乐唱腔，从而形成一种具有自己风格特色的小戏，是很自然也容易理解的。

四

    触景生情与借物言情，是诗与民歌最为突出的艺术特点，这种以景物为触媒，引起联想并借以来歌咏抒发自己的感情和事物的手法，叫做起兴，多是发端的首句描写自然景物：山川、草木、花鸟、虫鱼……以便引起上面的思想感情和诗的主旨，这种兴句或渲染烘托正文，或只起个发端押韵的作用，爬山歌称为“借韵叫律”，或借具体形象成为思想感情的象征。民间诗人或歌手运用兴的手法，是要使文字婉转含蓄，言尽意不尽，造成一种浓郁的抒情意境和自然美的艺术境界，为诗人和民间歌手们经常采用。

    爬山歌的起兴是极为精彩、出色的，塞北的大自然景色，花草鸟兽，树木山川无不纳入它短小的诗体内，由于它两行一段，起兴频繁，因而显得尤为丰富多彩。关于这方面的艺术表现手法，我们已另有专文论述，这里就不再重复。但还应该举一些例子（因为二人台的剧目唱词与此有些关系），如花的兴有：“牵牛牛开花一串串蓝”、“石榴榴开花满瓤瓤红”、“山丹丹开花转瓣瓣红”；飞禽起兴的有：“百灵灵雀儿钟鼓楼上飞”、“画眉眉雀儿二道道眉”、“南来的大雁一溜溜摆”；走兽起兴的有：“小白马马窗棂棂上拴”、“九十月狐子满沟沟吼”、“川地的黄鼠后山的狼”；树草起兴的有：“山桃树开花三月天红”、“珊瑚河畔栽红柳”、“半崖崖上长的一苗蚊蚊草”、“圪塄地畔长刺苗”；天文气象起兴的有：“半切切月亮云里钻”、“天上的星星花花城”、“响雷打闪龙摆尾”、“二不溜溜黄风沿山畔畔灰”、“猴儿头云彩爬山雾”……这类美妙、诗意盎然的起兴，在爬山歌里是采之不尽的，上面只是各类随手摘抄了几句，就可见一斑。“二人台”的许多剧目，不仅从爬山歌直接吸取、改编一些诗句，组成自己的唱词，而更多的是借用那些动人的兴，根据剧情在正词上填补新的内容，如：

　　丑：三十三颗荞麦九十九道棱，
　　旦：三妹子咋好是人家的人，
　　丑：百灵子雀儿绕天飞，
　　旦：我就是三哥哥的要命鬼。
                     ——西城歌
　　丑：山丹丹开花漫坡坡红，
　　我看见妹妹你挺袭人。

　　玉茭子开花一圪撮撮毛，
　　哥哥有空就来把你眊。

　　旦：大青山的石头转龙藏的水，
　　忘了我爹娘也忘不了你。

　　咱俩相好谁也离不开谁，
　　你是妹妹的打心锤。
                 ——十里墩

　　丑：老家子落在谷子地，
　　哥哥挑住个妹妹你。

　　旦：大河畔上栽柳树，
　　你看妹子给你扭几步。
                     ——种洋烟

    上面所举的唱词的第一句：“三十三颗荞麦九十九道棱”、“百灵子雀儿绕天飞”、“山丹丹开花漫坡坡红”、“玉茭子开花一撮撮毛”、“大青山的石头转龙藏的水”、“大河畔上栽柳树”、“老家子（麻雀）落在谷子地”，都是爬山歌经常用的起兴诗句，也是群众很熟悉、喜爱的词句，在上列的“二人台”剧目唱词中，基本上是原封不动的借用过来的，但运用得很巧妙，已和剧情内容水乳交融、浑然一体了。其它如二人台《拉毛驴》中，对李桂香唱的：“大青山高来乌拉山低，人里头就数哥哥美”。“金花银花铺满地，十八顷地面上挑中了你”。《挑菜》中翠娥唱的：“三道道蓝手巾头上罩，挎上个竹篮篮抿嘴嘴笑”。王小三唱的：“黑靛靛头发银牙牙，脸蛋蛋就像那果子花”……像这些唱词尽管用不同曲调，但与爬山歌几乎没有什么差别，不仅起兴句大致一样，就是正词也无具体内容限制，即使将它们放在爬山歌的诗行中，也是难以识别的。

    起兴句是诗人和民间歌手的“调引”和“歌头”，见景生情，“先言它物以引起所咏之词”，兴句起个什么韵，正词跟着押个什么韵，与内容有的联系得很微妙，有的却关联不大，可以相互借用，因而形成一些固定起兴格式：如：“大青山的石头乌拉山的水”、“白马青鬃四银蹄”、“野鹊鹊过河蹬翅翅飞”、“百灵灵雀儿花点点”、“海那开花至根根红”、“金盏盏开花渗金金黄”、玉蔓菁叶叶倒片片莲”……以及前面所举的大量的起兴句，在爬山歌里经常出现，在“二人台”剧目中也有重复，比如“百灵子雀儿绕天飞”，在《西城歌》、《种洋烟》的唱词中都有，说明这类“诸举草木鸟兽以见意者”的兴辞，流传是颇为广泛的（再如爬山歌与信天游的起兴，也有不少基本一样）。“二人台”有的剧目的唱词，似乎也有爬山歌咏唱花类的起兴有些关联，比如《观花》姐妹猜灯谜，妹妹有四段解灯谜的唱词，生活气息浓郁，色彩瑰丽鲜明，且举两段：

　　山丹丹花开红腾腾，
　　牡丹花开绿茵茵，
　　李子花开白凌凌，
　　朝阳阳开花黄橙橙。

　　金盏盏花开一盏灯，
　　倒挂金钟一口钟，
　　石榴花开一盆火，
　　莜麦花开一串铃。

    这些唱词好像是由爬山歌的兴句组成的，如果我们拆开略加修饰，有的用叠字重音，不就是原有的很生动、精美的爬山歌起兴吗？如：石榴开花一盆火（或半中腰红），莜麦开花铃铛铛多（或一串串铃），金盏盏开花金朵朵，朝阳阳花开头朝东，山丹丹开花六瓣瓣红……和上面类似手法的还有：哈苜儿开花白心心，胡麻开花蓝蛾蛾，大出奇开花一盏灯，葫芦开花一口钟，枳机开花九连灯，韭菜开花一根棍……上述情况说明，“二人台”有些剧目唱词，直接从爬山歌移植改编以外，还有的唱词受爬山歌诗句的影响较多，同时也说明，这一对民间艺术姊妹，确实有着较为深厚的血缘关系。

    可是，爬山歌与二人台毕竟是两种不同的艺术形式，爬山歌是人民的口头诗歌，世代口耳相传，除了时代的进展，内容有所变化以外，在形式上已经定型，无法突破，但它却一直保持着劳动人民朴实、清新的口语本色，散发出塞北地区的泥土气息与芳香，而“二人台”却有着自己不同的发展道路，而从民歌的基础上吸收了社会中的民间舞蹈，并吸收了戏曲中的一些简单的表演程式，经过民间艺人的长期艺术实践，不断补充、加工、丰富，渐渐成为塞北人民喜闻乐见的地方民间小戏。后来，由于二人台逐步走向城镇，在清末已有“二人台”职业戏班在包头、萨拉齐一带演出，慢慢在城镇固定下来，为了适应新的观众的欣赏要求，唱词就不能不有所变化，有的使人感到有点“文”了，如《拉毛驴》中刘根喜唱道：“青丝头发如墨染，杏核眼睛柳叶眉”。“脸蛋蛋白里又套红，胭脂点红樱桃桃嘴”。《压糕面》中唱的：“风和日暖好风光，花红柳绿草吐香”。《小尼姑出家》的结尾：“你好比姜太公稳坐钓鱼台，我好比金翅鲤鱼顺水流下来，脱饵的鲤鱼再不上你的金钩钩，摇一摇头摆一摆尾永不再回来。”……应该说这些唱词是通俗易懂、形象生动的。其它大部分唱词从生活中提炼新鲜的语汇，具有口语化的特点，没有深奥古僻的味道，虽具有塞北地区的地方色彩和情调，但总不免多少带点城镇的“市井”气味，像爬山歌那种浓郁的泥土气息，难免要淡薄一些，这是很自然的。我们不能要求不同的花卉，散发出一样的芳香，同样不能要求不同的艺术品种，具有一样的个性和艺术风格，“二人台”已经发展成一种有故事、有人物、有情节、有矛盾的戏曲形式，在它的形成和发展过程中，爬山歌有过影响，“二人台”从中汲取过养料，关系极为密切，这在一些传统剧目中比较明显，前面已作过粗浅的论述，这里就不多谈了。

    笔者之一，多年来一直从事爬山歌的搜集、整理、编汇工作，理论研究近年才开始着手，对“二人台”也只是喜爱，没有作系统的研究，加之这方面资料缺乏，所以上面对爬山歌与“二人台”的关系的某些观点和论述，不一定准确、妥贴，只是管中窥豹，一孔之见而已。我们认为这是一个很有意义的课题，爬山歌是一种比较自由优美的体裁，“二人台”则是一种灵活完美的地方戏曲形式，二者都是内蒙古西部地区土生土长的民间艺术，它们之间是存在着渊源的血缘关系的，我们从传统剧目和传统歌谣的联系与比较上，谈了一起不成熟的看法，目的是希望有兴趣的民间文艺爱好者，更深入地研究它们，写出具有真知灼见的有分量的好文章来。